​[Aula] Teeteto: o problema da ciência (2022)

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Resumo — Teeteto: o problema do conhecimento

1. Problema central do diálogo

1.1. A pergunta principal

O diálogo Teeteto, de Platão, investiga a questão: o que é conhecimento? A obra examina três respostas possíveis, mas nenhuma delas é aceita como satisfatória ao final.

1.2. Conclusão aporética

O diálogo termina de modo aporético, isto é, sem uma solução definitiva. As três definições de conhecimento são analisadas e recusadas, mostrando mais o caminho dialético da investigação do que uma resposta final fechada.

2. As três definições de conhecimento

2.1. Conhecimento como sensação

A primeira definição afirma que conhecimento é sensação. Essa tese se liga à doutrina de Protágoras, segundo a qual o homem é a medida de todas as coisas.

Se cada pessoa conhece conforme suas próprias sensações, então o conhecimento se torna relativo ao sujeito. O resultado é o relativismo, pois não haveria uma verdade objetiva, mas apenas percepções individuais.

2.2. Conhecimento como opinião verdadeira

A segunda definição afirma que conhecimento é opinião verdadeira. O problema dessa tese aparece quando Sócrates tenta explicar a opinião falsa.

O texto mostra que não é possível definir adequadamente a falsa opinião sem antes saber o que é conhecimento. Assim, essa definição também fracassa.

2.3. Conhecimento como opinião verdadeira acompanhada de explicação

A terceira definição afirma que conhecimento é opinião verdadeira acompanhada de explicação. A explicação pode significar falar, descrever analiticamente ou indicar a diferença específica de algo.

Essa definição também não é suficiente. Segundo o texto, ela só poderia se sustentar plenamente com base na doutrina das ideias de Platão.

3. A maiêutica socrática

3.1. O método de Sócrates

O diálogo é importante por apresentar a maiêutica socrática, método pelo qual Sócrates ajuda seus interlocutores a “dar à luz” ideias.

A função de Sócrates não é transmitir verdades prontas, mas auxiliar o jovem a formular suas ideias de modo claro, ordenado e preciso.

3.2. Julgamento das ideias

Sócrates também avalia a qualidade das ideias apresentadas. Ele verifica se são sólidas, bem-formadas e verdadeiras, ou se são apenas ilusões e opiniões frágeis.

4. Protágoras, Heráclito e o relativismo

4.1. Protágoras

A tese de Protágoras afirma que cada homem é a medida de todas as coisas. Isso significa que o conhecimento dependeria da percepção individual de cada sujeito.

Se essa tese for aceita, todos os que percebem algo seriam igualmente sábios, pois cada percepção teria validade própria.

4.2. Heráclito e o eterno devir

A tese de Heráclito afirma que tudo está em permanente transformação. O real seria marcado pelo devir, pelo movimento e pela mudança constante.

Essa doutrina reforça o relativismo, pois, se tudo muda continuamente, não haveria estabilidade suficiente para fundar um conhecimento verdadeiro e universal.

4.3. Crítica platônica

Platão recusa a identificação entre conhecimento e sensação. Para ele, os sentidos não captam o ser e a verdade de modo suficiente.

O conhecimento verdadeiro exige algo além da percepção sensível: exige a atuação da alma e da inteligência.

5. Parmênides e o problema do ser

5.1. A tese eleática

Parmênides funda a escola eleática e defende que o ser é imutável, imóvel, absoluto e indivisível.

Para Parmênides, o não-ser não pode ser pensado nem expresso. A razão afirma o ser e nega o não-ser.

5.2. O limite da posição de Parmênides

A filosofia de Parmênides salva o ser, mas perde os fenômenos. Ao afirmar apenas a unidade imóvel do ser, sua doutrina não consegue explicar adequadamente a multiplicidade e a mudança do mundo sensível.

5.3. Contraste com Heráclito

Enquanto Parmênides salva o ser e perde a multiplicidade, Heráclito salva os fenômenos e atribui ao real a natureza do múltiplo e do movimento.

Platão buscará superar essa oposição por meio da distinção entre o mundo sensível e o mundo inteligível.

6. Zenão e Melisso

6.1. Zenão de Eleia

Zenão de Eleia defende Parmênides usando argumentos que reduzem ao absurdo as teses contrárias à imobilidade do ser.

Sua forma de argumentar antecipa a dialética e contribui para o desenvolvimento posterior da lógica e da investigação filosófica.

6.2. Melisso de Samos

Melisso de Samos sistematiza a doutrina de Parmênides, reforçando a defesa da unidade, imobilidade e eternidade do ser.

7. A teoria das ideias como solução platônica

7.1. A insuficiência dos pré-socráticos

O texto mostra que as respostas dos pré-socráticos são insuficientes para explicar a complexidade do real.

A solução platônica aparece na teoria das ideias, que distingue entre o mundo sensível e o mundo inteligível.

7.2. Mundo sensível e mundo inteligível

O mundo sensível é o mundo da mudança, do devir e da multiplicidade. Ele corresponde ao plano descrito por Heráclito.

O mundo inteligível é o mundo das ideias, marcado pela estabilidade, unidade e eternidade. Ele corresponde ao plano do ser descrito por Parmênides.

7.3. Síntese entre Heráclito e Parmênides

Platão concilia Heráclito e Parmênides ao afirmar que ambos descrevem aspectos diferentes da realidade.

O mundo sensível está em movimento, como dizia Heráclito. O mundo das ideias é imóvel e eterno, como defendia Parmênides.

8. A segunda navegação

8.1. Sentido da metáfora

No Fédon, Sócrates afirma que não encontrou resposta suficiente entre os filósofos naturalistas. Por isso, empreendeu uma segunda navegação.

A metáfora indica a passagem do conhecimento baseado nos sentidos para um método voltado ao suprassensível.

8.2. A descoberta do suprassensível

A segunda navegação conduz à descoberta das ideias, realidades eternas, imutáveis e inteligíveis.

As coisas sensíveis participam dessas ideias. Algo belo, por exemplo, é belo porque participa do belo em si.

9. Ideia, visão e inteligência

9.1. O sentido de ideia

O termo ideia vem de uma raiz ligada ao verbo “ver”. Em Platão, porém, a ideia não é apenas forma visível, mas forma inteligível, captada pela alma.

9.2. Olhos do corpo e olho da alma

Os olhos do corpo percebem as formas físicas e sensíveis.

O olho da alma percebe as formas inteligíveis, isto é, as essências das coisas.

10. Ciência clássica e ciência moderna

10.1. Visão clássica da ciência

Na visão clássica, a ciência é a harmonia entre inteligência e realidade. O conhecimento verdadeiro alcança algo do próprio ser das coisas.

10.2. Visão moderna da ciência

Na visão moderna, especialmente a partir do empirismo e de Kant, a ciência passa a ser entendida como resultado da atividade mental aplicada às impressões sensíveis.

Com isso, permanece o abismo entre subjetividade e objetividade, entre a mente humana e a realidade das coisas.

11. Crítica ao empirismo e ao probabilismo

11.1. Empirismo inglês

O texto critica o empirismo inglês, segundo o qual todo conhecimento vem da sensação e, por isso, seria apenas provável.

Para essa visão, não haveria propriamente conhecimento verdadeiro e falso, mas graus de probabilidade.

11.2. Posição platônica

Para Platão, o provável não possui valor pleno de conhecimento. O conhecimento se divide entre verdadeiro e falso, não entre mais provável e menos provável.

A indução, segundo o texto, não define a essência das coisas; apenas percebe traços comuns entre vários seres.

12. Kant e o problema moderno do conhecimento

12.1. A questão kantiana

O texto afirma que o empirismo inglês influenciou a filosofia de Kant. A questão passa a ser: se o conhecimento começa na sensação, como explicar a objetividade da física e da matemática?

12.2. O limite da solução kantiana

Para Kant, o conhecimento objetivo é possível para o homem, mas não sabemos se ele corresponde realmente à realidade das coisas em si.

Assim, permanece a separação entre mundo real e inteligência humana.

13. Conclusão principal

13.1. O sentido do conhecimento em Platão

O conhecimento verdadeiro não é simples sensação, nem mera opinião verdadeira, nem opinião verdadeira acompanhada de explicação tomada isoladamente.

O verdadeiro conhecimento exige a capacidade de reunir a multiplicidade sensível na unidade da ideia.

13.2. Fórmula final

O verdadeiro conhecimento consiste em unificar a multiplicidade numa visão sinótica, reunindo os dados sensíveis na unidade da ideia da qual dependem.

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Principais ideias

1. Conhecimento não é sensação

A sensação é variável, subjetiva e instável. Por isso, não pode fundamentar o conhecimento verdadeiro.

2. O relativismo nasce da identificação entre conhecimento e percepção

Se cada percepção individual for conhecimento, então cada homem será medida da verdade. Isso destrói a possibilidade de uma verdade objetiva.

3. Heráclito explica a mudança, mas não a estabilidade

O heraclitismo salva o movimento e os fenômenos, mas não explica a permanência necessária ao conhecimento.

4. Parmênides explica o ser, mas perde os fenômenos

O eleatismo salva a unidade e a estabilidade do ser, mas não explica suficientemente a multiplicidade e a mudança do mundo sensível.

5. Platão distingue dois planos da realidade

O mundo sensível é mutável e múltiplo. O mundo inteligível é estável, uno e eterno.

6. A teoria das ideias resolve o impasse

As ideias explicam a estabilidade do conhecimento e a existência das coisas sensíveis. Elas são a causa inteligível da realidade percebida.

7. A maiêutica conduz a alma à verdade

Sócrates não entrega respostas prontas. Ele ajuda o interlocutor a buscar a verdade dentro de si, trazendo ideias à luz e testando sua validade.

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Nomes, livros, autores e referências citadas

Pessoas e filósofos

• Platão
• Sócrates
• Teeteto
• Teodoro
• Euclides
• Terpsion
• Protágoras
• Heráclito
• Parmênides
• Zenão de Eleia
• Melisso de Samos
• Aristóteles
• Kant
• G. Reale
• J. Waeger
• Trasillo

Livros e diálogos citados

• Teeteto — Platão
• A República — Platão
• Fédon — Platão
• Crátilo — Platão
• Parmênides — Platão
• História da filosofia grega e romana — G. Reale

Escolas e correntes filosóficas

• Escola de Mégara
• Escola eleática
• Escola jônica
• Heraclitismo
• Eleatismo
• Empirismo inglês
• Filosofia kantiana
• Lógica clássica
• Lógica indutiva
• Relativismo
• Sensualismo
• Probabilismo

Conceitos fundamentais

• Conhecimento
• Sensação
• Percepção
• Opinião verdadeira
• Opinião falsa
• Explicação
• Maiêutica
• Ser
• Não-ser
• Devir
• Mundo sensível
• Mundo inteligível
• Ideia
• Teoria das ideias
• Segunda navegação
• Suprassensível
• Alma
• Verdade
• Relativismo
• Multiplicidade
• Unidade
• Visão sinótica
• Essência
• Indução
• Objetividade
• Subjetividade

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